忍

大度忍讓

人之相處，以和為貴，以忍為高。忍也者，胸中博宏之器局，洞明世事人情之泱泱大度，閱盡人間滄桑之圓活表現，有 如明月入懷，心胸開闊明朗，既隱含著禮讓、包容、寬恕之高逸情操，復閃爍著深厚卓越之智慧、涵養、定力。

忍之為義，大矣：「貧者能忍免辱，富者能忍保家，父子能忍慈孝，兄弟能忍義篤，朋友能 忍情長，夫婦能忍和睦。」其奧義又或如俗諺所云：「忍字可以走天下，忍字可以結近鄰。」又或 者：「能忍一時之氣，可免百日之憂。能忍人所不能忍，世間一片祥和，宇宙一片清靜。」誠然， 生活中，誤會、爭執、齟齬、挑釁、誣衊、詆毀、謾罵、欺侮、咒詛、刁難、中傷、誹謗之事，真 是無日無之，但卻又在所難免，偶一遇上，亦唯其能忍始能免吵、息爭、消怨、去恨，化干戈為玉 帛。是以，古之智者，無不視忍為大智、大勇、大福之行為，並常將之比作修身、立命、成事、生 財之津梁，譬如孔子所言之「小不忍，則亂大謀」，周成王之「必有忍，其乃有濟；有容，德乃大」，王安石之「莫大之禍， 起於斯須之不忍」，又或佛家之「六度萬行，忍為第一」，斯所言者，俱是讓之道理，忍之法則，言簡意賅，發人深省。

現今社會，日趨複雜，人之交往，亦唯有學會忍讓，始能避禍就福，旋轉乾坤，捷徑就莫如吸取前人之智慧。中華民族
向以堅忍刻苦見稱，文化風氣所及，忍學典籍也特別豐富，簡明精要教材，俯拾即是。當中，有《勸忍百箴》最為人所樂道。 該書成於元代，以勸人忍性盡禮為話題，匯集了諸子百家之卓見，再加上作者許名奎之親身體會，編成箴言百條，分為言之 忍、色之忍、氣之忍、權之忍、貧之忍等，涵蓋了差不多生活上每一層面，被譽為中國最有系統之忍學經書。我等只須一書 在手，便可盡收前人智慧；神功妙用，說之不盡。有論者甚至言之鑿鑿，謂只消熟讀此書，便可頤養天年！事實是否果真如 此，還恕我未夠資格致評。不過，如果話作者心思慎密，手法巧妙，那我就一定贊同：作者以百忍為數，《百箴》為名，表 面看似湊巧，實則應是有所託寓───古諺“百忍成金”之說，不是已然呼之欲出？另外，作者將言之忍列為百忍之首，也 有異曲同工之妙，同樣是挖空心思之作。須知道，禍從口出，言多招悔，處世待人之第一戒條，正是慎言檢跡。作者之苦心 孤詣，我等真是不可不察。

紛爭之起，錯綜複雜，可謂無奇不有：有私人恩怨，有個人信念，有團體利益，有民族大義，還有社會風氣。我輩年幼
時，社會遠較現時貧困，但卻普遍崇尚堅忍、刻苦，所以我自小就要學習忍耐、吃苦、乃至吃虧（吃虧也是一種美德）。久而 久之，積習成常，忍讓差不多變成了我的恆常習慣。無論別人如何無禮，行為何等荒誕，我都能一笑置之。說來也好笑，有 很多人曾為此而替我感覺委屈，但我反而深感慶幸，能養成這份能耐。自忖，過去我所以能在做事和交友上受益無窮，其實 全賴忍讓所發揮之作用。隨著西風東漸，但見社會上之忍讓文化日漸式微，代之而起的是講求競爭及個人權利文化。忍讓， 或當作懦弱，或看成迂腐，一旦橫逆相加，便不論情理，即大動剛陽，但圖洩一時之忿；小則構怨于一時，大則貽害於終身。 人結果因此而缺少了寬待他人、為他人著想的心，越來越自我，常處於不滿和怪責別人的情緒中。最遺憾的是，高談個人權 益之餘，卻又不懂得以別人之權利為依歸，導致矛盾頻生。於是，生活中，無論是在家庭中，學校裡，社會上，無時不見衝 突發生。同事間、朋友間、夫妻間、鄰裏間，總會為了芝麻綠豆般的瑣事，爭個不休，小則惡言相向，大則拳腳交加，甚至 訴諸法庭，最後弄至兩敗俱傷。正是旁觀者惋惜，當事人後悔。不忍之患，可勝言哉？

凡事各執一詞，互不相讓，便會常陷僵局，如稍作轉圜，反而生機無限。忍讓精神，便是講乎體諒、包容、寬恕，求乎轉圜、生機。歷來相傳，有六字真言，可作轉圜，只要誠心運用，便能應付橫逆，扭轉乾坤。這六字真言就是：裝、忍、讓、 諒、恕、忘。意謂，當有人來犯時，只消裝作若無其事，不動聲色，忍以應之，繼而讓其發洩，但又諒其處境，再恕以待之， 然後忘卻了事。很明顯，這種息爭免吵的方法首重寬恕，其次是忘卻。學會寬恕別人，其實就是釋放自己。恕心養到極處， 人便恬然自安，只看得世間人都無過犯可憎之處，一切擾攘，不外天上雲煙，但隨清風而幻化幻滅。

事物之美，在其拙樸；朋友之誼，在於誠信；相處之道，貴乎和諧；和諧之道，本乎忍讓。此乃千古不變之定律，人之
未察，蓋因未嘗賦予生活一點智慧。

論忍

忍的境界